Por: Vanderlei de Lima é eremita de Charles de Foucauld.
A maternidade divina de Maria é uma verdade de fé muito antiga entre os cristãos. Estudemo-la.
As bases bíblicas da maternidade divina de Nossa Senhora são três: 1) Gl 4,4: “quando veio a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, que nasceu de uma mulher”. Ora, essa mulher é, como sabemos, a Virgem Maria (cf. Lc 2,26-27). Contudo, o que mais importa aqui é a expressão “Deus enviou seu Filho”, ou seja, Jesus Cristo, é Deus. Antes de vir a este mundo, já existia eternamente no céu. Na “plenitude dos tempos”, contudo, “nasceu de uma mulher”. Ela é, portanto, mãe de Deus. Não na sua eternidade, mas na sua temporalidade: quando Ele, sem deixar de ser Deus, assumiu a natureza humana em tudo, menos no pecado (cf. Catecismo da Igreja Católica n. 456-483). 2) Rm 9,4-5: “Eles são os israelitas [...] deles descende Cristo, segundo a carne, o qual é, sobre todas as coisas, Deus bendito para sempre”. Esta passagem reforça a de Gl 4,4, por sustentar que, sem deixar de ser Deus, Jesus provém – segundo a carne – dos israelitas, pois foi gerado entre eles: Cristo-Deus é geração de Maria. 3) Lc 1,35: “O Espírito Santo descerá sobre ti, e a força do Altíssimo te envolverá com a sua sombra. Por isso, o ente santo que nascer de ti será chamado Filho de Deus”. Pois bem, a expressão “será chamado” corresponde a “é”, no sentido de ser. Logo, o “ente santo que nascer de ti é o Filho de Deus” no sentido pleno da palavra. Maria é, pois, mãe de Deus (cf. Cândido Pozo, SJ. María en la obra de la salvación. Madri: BAC, 1974, p. 285-286 – a Escritura – e p. 287-290 – a Tradição).
Na Tradição, Santo Inácio de Antioquia († 108) assegura: “Nosso Deus, Jesus Cristo, foi gestado por Maria, em seu seio, conforme a permissão de Deus; da linhagem, é claro, de Davi; por obra do Espírito Santo” (Ad Ephesios 18,2). São Justino († 165) diz: “Jesus Cristo também é Deus”. É aquele que “como já dissemos, por meio de uma virgem, se fez homem” (Apologia I,63). Santo Irineu (cerca de † 202), ao recordar Cristo como o novo Adão (cf. Rm 5,12-20), ensina: “Recapitulando em Si Adão, ao tomar de Maria, que ainda era virgem, o seu ser [humano], o próprio Verbo recebia exatamente uma geração que recapitulava a de Adão” (Adversus haereses, 3,21,10). Santo Atanásio († 108) é muito claro quanto ao título de Mãe de Deus dado à Virgem Maria: “Aquele Verbo que, no céu, foi gerado do Pai, de modo inefável, inexplicável, incompreensível e eterno, é, ele mesmo, gerado, aqui na terra, no tempo, pela Virgem Mãe de Deus, Maria” (De Incarnatione Verbi Dei et contra arianos, 8). Ainda: a expressão “Santa Mãe de Deus” [Theotókos] está na conhecida oração Sub tuum praesidium do século III (cf. Pergunte e Responderemos n. 457, junho de 2000, p. 280-284).
Pois bem, Nestório († 451), patriarca de Constantinopla, tentando explicitar, de modo teológico, como a divindade e a humanidade se relacionam em Cristo, afirmou que o Verbo divino, a segunda pessoa da Santíssima Trindade, apenas habita na ou reveste a humanidade de Jesus. Em consequência, existiriam duas pessoas em Cristo: a humana, gerada por Maria, à qual teria se unido – por um vínculo meramente afetivo ou moral – a divina. Logo, Nossa Senhora não era Theotókos (Mãe de Deus), mas Christotókos (Mãe de Cristo enquanto ser humano apenas).
Ora, o Magistério da Igreja, no Concílio de Éfeso (431), declarou que os Santos Padres não hesitaram em chamar Maria de “Mãe de Deus, não porque o Verbo de Deus tirou dela sua natureza divina, mas porque é dela que ele tem o corpo sagrado dotado de uma alma racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne” (Catecismo da Igreja Católica n. 466, citando Denzinger 251).
Por tudo isso, muito confiantes, rezamos: Santa Maria, mãe de Deus, rogai por nós pecadores.
Vanderlei de Lima é eremita de Charles de Foucauld.
