Este artigo apresenta o conceito clássico de verdade e o opõe à definição a ela dada pelos comunistas.
A Filosofia clássica define como verdade lógica “a conformidade da inteligência com seu objeto” (Régis Jolivet. Vocabulário de Filosofia, Agir, 1975). Se a inteligência humana capta, por meio dos olhos, que determinada bandeira é vermelha e, de fato, é, em si mesma, vermelha, estamos diante de uma verdade lógica. Há aí uma evidência intrínseca, ou seja, o contrário é impossível. Daí também a Igreja valorizar a razão humana como capaz de demonstrar naturalmente a existência de Deus, inclusive sem o auxílio da graça divina sobrenatural (cf. Rm 1,20; Concílio Vaticano I. Dei Filius, 1870, cap. II-IV; Antonio Royo Marín, O.P. A fé da Igreja: em que deve crer o cristão de hoje. 2ª ed., Ecclesiae, 2018, pp. 127-129).
Pois bem. Os comunistas, em contrário, têm por verdade dogmática – eis a contradição! – que o conceito de verdade é relativo, ou seja, será verdade o que serve aos interesses da “causa marxista” ou do partido comunista naquela circunstância concreta, mesmo que tal afirmação seja falsa. Daí Dom Estêvão Bettencourt, OSB, afirmar: “O mundo marxista é o reino das meias-verdades que se transformam em dogmas. Dogmas em que os cidadãos devem crer hoje e que amanhã serão negados” (Curso de Doutrina Social da Igreja, Mater Ecclesiae, 1992, p. 172).
E por que é assim? – Responde-nos Jean Lacroix que isso se dá porque para Karl Marx “a verdade não é nem natural, nem metafísica, e sim política, no sentido mais forte da palavra, isto é, fundida pela história” (Posições do ateísmo contemporâneo.
Herder, 1965, p. 37). Tem-se, portanto, a mais aberta manipulação do conceito clássico de verdade em favor do comunismo, conforme anota Julio Loredo de Izcue: “De acordo com Marx, a verdade é a eficácia da práxis revolucionária” (Teologia da Libertação: um salva-vidas de chumbo para os pobres. IPCO, 2016, p. 295). Assim, “o critério da verdade torna-se a eficácia real da ação revolucionária. Qualquer coisa que contribua para o processo revolucionário será verdadeira e boa, qualquer coisa que lhe crie obstáculo será falsa e má” (Idem, p. 296).
Percebe-se, deste modo, porque a morte de um criminoso (“vítima da sociedade”, na linguagem revolucionária) em confronto com a Polícia gera protestos, mas a de um policial não gera: o bandido, tido por oprimido, serve de pretexto à luta de classes, já o policial, rotulado como opressor, não serve. Vê-se, assim, que a luta marxista não é pela dignidade humana (caso fosse, todos os seres humanos – criminosos ou policiais – lhe interessaria), mas apenas pela tomada do poder. A “vítima da sociedade” é, no caso, mera massa de manobra dos defensores da ditadura vermelha.
Pois bem, o conceito comunista de verdade seduziu alguns católicos, de modo que estes analisam os fenômenos sociais não à luz da Doutrina Social da Igreja, fundada na Revelação Divina, mas, sim, sob a ótica marxista. Ora, sobre tal perigo de mesclagem já advertiu o Papa Leão XIII: “Ainda que os socialistas, abusando do próprio Evangelho, a fim de enganarem mais facilmente os espíritos incautos, tenham adotado o costume de torcerem em proveito da sua opinião, entretanto a divergência entre as suas doutrinas depravadas e a puríssima doutrina de Cristo é tamanha, que maior não podia ser. Pois ‘que pode haver de comum entre a justiça e a iniquidade? Ou que união entre a luz e as trevas?’ (2Cor 6,14)” (Quod Apostolici Muneris, de 28/12/1878). Apesar desse aviso, católicos têm se iludido e, com isso, beneficiado o comunismo.
Observe, pois, prezado(a) leitor(a), os dois conceitos de verdade expostos e veja de que lado você está.
Por: Vanderlei de Lima é eremita de Charles de Foucauld e escritor.
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